阿毘達磨大毘婆沙論

俱解脫亦爾者。謂見道中八忍時全無智。七

智時各有二智。修道中苦集滅智時各有二

智。道智時或有二智或有三智。無學道中苦

集滅道智。皆或有二智或有三智准前應

知。問此中數說慧解脫者起他心智。此起

必依根本靜慮。若慧解脫亦能現起根本靜

慮。豈不違害蘇尸摩經。彼經中說。慧解脫者

不能現起根本靜慮。答慧解脫有二種。一

是少分。二是全分。少分慧解脫於四靜慮能

起一二三。全分慧解脫於四靜慮皆不能

起。此論中說少分慧解脫。故能起他心智。

蘇尸摩經說全分慧解脫。彼於四靜慮皆不

能起。如是二說俱為善通。由此少分慧解

脫者。乃至能起有頂等至但不得滅定。若

得滅定名俱解脫。諸法法智相應。彼法類

智相應耶。乃至廣說。問何故作此論。答為

止他宗顯正理故。謂或有執。心心所法。一

一而生無相應義。為遮彼執顯心心所必

俱時生有相應義。或復有執。心心所法前後

相應。有餘復執。自性與自性相應。為遮彼

執顯相應者必俱時生。別有自體故作斯

論。此中諸法由三緣故。互相交涉對顯相

應。謂或有法由相攝故。互相交涉如智與

智。或復有法由相應故互相交涉如智與

三摩地。或復有法由相攝相應故互相交涉

如智與根覺支道支。是謂此處略毘婆沙。

諸法法智相應。彼法類智相應耶。答不爾。設

法類智相應。彼法法智相應耶。答不爾。所以

者何。非一心故。所緣異故。對世俗智亦