阿毘達磨大毘婆沙論

謂位等故諸智現前義相似故。慧解脫法智

現在前時。或二三智現在前。謂法苦智。非盡

無生智二。是盡或無生智三。廣說乃至道智

現在前時。或二三智現在前。謂道法智。非盡

無生他心智二。是盡或無生或他心智三。道

類智非盡無生他心智二。是盡或無生或他

心智三者。謂無學位諸智現在前時。一一剎

那智體雖一而義說二。或義說三。謂無漏

智現在前時若盡無生智所不攝苦集滅智。

及盡無生他心智所不攝道智但義說二。謂

對治故或名法智。或名類智。行相故或名

苦智。乃至或名道智。若盡或無生智所攝苦

集滅智。及盡或無生。或他心智所攝道智則

義說三。謂對治故或名法智。或名類智。行

相故或名苦智。乃至或名道智。事辦故或

名盡智。因圓故或名無生智。加行故或名

他心智。有漏智現在前時。若非他心智則唯

一智。謂世俗智若是他心智則義說二。謂自

性故名世俗智。加行故名他心智。問何故

盡智無生智他心智體不相雜耶。答盡無生

智非見自性。他心智是見自性故不相雜。盡

智無生智所起行相互有異故亦不相雜。謂

苦我已知等是盡智所起行相。不復當知等

是無生智所起行相。俱解脫亦爾者。謂位等

故。隨信行乃至俱解脫於三三摩地幾成就

幾不成就問何故作此論。答為止他宗顯

正理故。謂或有執。三三摩地體唯是一義說

三種。為遮彼執顯此三種自性各異故作

斯論。答隨信行於三三摩地。滅法智忍未已