阿毘達磨大毘婆沙論

行相入正性離生。懈怠增者依苦行相入

正性離生。復次若利根者多依空入正性離

生。若鈍根者多依無願入正性離生。如

利根鈍根乃至開智說智應知亦爾。若依無

願入正性離生者。彼或依無願無相離三

界染盡眾同分空不現前。隨法行亦爾者。

此二地等廣說如前。信勝解乃至俱解脫。於

三三摩地皆未來三。過去若已滅不失。現

在若現在前者。此皆准前應知其相。隨

信行乃至俱解脫空無願無相三摩地現在前

時。幾智現在前耶。答隨信行空三摩地現在

前時。或二或無。廣說乃至俱解脫亦爾者。謂

見道中忍時無智。智時有二智。修道中苦集

滅智時有二智。道智時或二或三智。無學道

中苦集滅智。無學正見攝者一一有二智。非

無學正見攝者。一一有三智。道智若非無學

正見攝者有三智。若是無學正見攝他心智

者亦有三智。即此若非他心智者唯有二智。

問何故盡無生智不與空三摩地相應耶。

答行相異故。謂空行相非盡無生智。若盡無

生智行相非空。復次空三摩地與見相應。盡

無生智非見性故。復次空三摩地自性是勝

義。所起行相亦是勝義。盡無生智自性雖是

勝義。而所起行相非勝義。謂此智後作是

念言。我生已盡等有我行相是世俗攝非勝

義故。

隨信行乃至俱解脫。三無漏根七覺支八道

支隨應現在前時。幾智現在前耶。答隨信行

未知當知根現在前時。或二或無。廣說乃至