阿毘達磨大毘婆沙論

無量。云何能避。雖復捨此還近彼故。答所

在皆有。欲離實難。能不隨染。是為真避。故

有說言。身雖在遠而隨彼習。即名親近。身

雖在近不隨彼習。即名遠離。問為語四惡

行攝一切語惡行。為一切語惡行攝語四惡

行耶。答一切攝四。非四攝一切。不攝者何。

謂如有一。獨處空閑作如是說。無有惠

施。無有親愛。無有祠祀。如是等語惡行。

世間有情不生領解。非四所攝。問為意三

惡行攝一切意惡行。為一切意惡行攝意三

惡行耶答一切攝三。非三攝一切。不攝者

何。謂貪欲瞋恚邪見。俱生受想行識非三所

攝彼論中意惡行攝四蘊自性。如是施設五

蘊自性為諸惡行。

問此發智論。集異門論。與佛契經。及施設

論攝諸惡行。何故不同。答依二種門說諸

惡行。一依世俗。二依勝義。謂佛契經及施

設論。依世俗門說諸惡行。此發智論集異

門論。依勝義門說諸惡行。如依世俗勝義

分別。如是依不了義了義。有別意趣無別

意趣。有別因緣無別因緣。世俗諦現觀勝

義諦現觀等。應知亦爾。復有說者。由三緣

故所攝不同。謂自性故。相雜故。世譏嫌故。

此發智論集異門論。說其自性。施設論中說

其相雜。若法雖非惡行自性。而與惡行相

和雜故。亦得其名。於契經中說世譏嫌。以

諸世間於根本業道多生譏嫌。非於業道

加行後起。由此緣故攝諸惡行經論不同。

如是名為惡行自性。