阿毘達磨大毘婆沙論

見苦所斷一分。然見苦所斷無明有十。此中

除有身見邊執見相應。取餘無明故言一

分。此十五法唯是不善。遍生不善法名不

善根。應知。此三皆與六識身相應。是名三

不善根自性。已說自性。所以今當說。問何

故名不善根。不善根有何義。答能生不善

義。是不善根義。能養不善義。能增不善義。

能長不善義。能益不善義。能持不善義。

能令不善法廣流布義。是不善根義。尊者世

友作如是說。諸不善因義是不善根義。諸不

善種義。等起不善義。能為轉因引不善義。

為隨轉因生不善義攝益一切不善法義。

是不善根義。大德說曰。依止此物遍能生

長諸不善法。能為轉因。為隨轉因。攝益不

善。故名不善根。

問若不善因義。是不善根義者。是即前生

不善五蘊。與後一切已生未生不善五蘊為

因。前生十不善業道。與後一切已生未生十

不善業道為因。前生不善。三十四隨眠俱生

品。與後一切已生未生不善。三十四隨眠俱

生品如應為因。如是一切不善法。皆應名

不善根。如是三種有何殊勝不共因緣。世

尊獨立為不善根。答此是世尊有餘之說。大

師觀彼所化有情心行願樂。簡略而說。脇尊

者曰。唯佛世尊究竟了達諸法性相亦知

勢用。非餘所知。若法有不善根相即便立

之。無者不立。尊者妙音亦作是說。大師知

此三不善根。有如是勢用。如是強盛。如是

親近。能與一切不善為因。除此不善根。餘