阿毘達磨大毘婆沙論

無餘四義。染污識蘊中。眼等五識全無五

義。意識雖通五部。亦能起麁惡身業語業。

而無餘三義。十煩惱中五見及疑。有隨眠

性無餘四義。慢通五部。是隨眠性。能起麁

惡身業語業。無餘二義。於十纏中。惛沈掉

舉無慚無愧雖通五部亦遍六識。而非隨

眠性。雖起麁惡身業語業。而非斷善牢強

加行。睡眠一種雖通五部無餘四義。所餘

五纏。雖起麁惡身語二業無餘四義。六煩

惱垢。雖亦有時能起麁惡身語二業。無餘

四義。唯貪瞋癡。具足五義非所餘法。是故

獨立為不善根。又此三種。多於三受隨逐

隨增。是故獨立為不善根。又此三種。欲界

有情多分現起。能發十種不善業道生十惡

處。是故獨立為不善根。

如是三種通五部。與六識俱起諸不善品

為根。此中貪相應品。由二根故說名有根。

謂貪及彼相應無明。瞋相應品亦二根故說

名有根。謂瞋及彼相應無明。除此所餘不善

心品由一根故說名有根。所謂無明。

問世尊處處。說根不同。謂或說有身見邊執

見為根。或說世尊為根。或說樂欲為根。

或說不放逸為根。或說自性為根。如是等

有何義。答有身見邊執見。由能發起六十

二見故說為根。世尊能說雜染清淨。繫縛解

脫。生死涅槃。起正教法故說為根。樂欲能

引一切善法。故說為根。諸不放逸。攝護一

切所修善法。令不散失故說為根。自性能

持自體不失故說為根。如是無為。能持自