阿毘達磨大毘婆沙論

十七菩提分法為因。如此則一切善法皆應

名善根。如是三種有何殊勝不共因緣立

為善根。答此是世尊有餘之說。大師觀彼

所化有情心行願樂。簡略而說。脇尊者曰。

唯佛世尊究竟了達諸法性相亦知勢用。

非餘能知。若法有善根相者即便立之。無

者不立。尊者妙音亦作是說。大師知此三

種善根。如是勢用。如是強盛。如是親近。能

與一切善法為因。其餘善法無如是事。復

有說者。此三善根。於諸善法最為殊勝。以

殊勝故立為善根。復有說者。此三善根於

諸善法。最為上首前行前導。如最勝軍將

導一切。如是善根增上力故。能令一切善

法增廣故。立為善根。復有說者。此三善根。

能與一切善法為因為根為眼為集。發起

一切善法。障礙一切不善諸法。於善法中

最為殊勝。故立為根。復有說者。以三善

根能遍發起十善業道。生十善處故立為

根。由如是等諸因緣故。於善法聚唯此

三種立為善根。已說三妙行三善根自性。今

當顯示雜無雜相。三妙行三善根。為前攝

後後攝前耶。答應作四句。有妙行非善根。

謂身語妙行及善思。由此唯有妙行相。無

善根相故。有善根非妙行。謂正見所不攝

無癡善根。由此唯有善根相。無妙行相

故。有妙行亦善根。謂無貪無瞋正見。由此

具有二種相故。有非妙行非善根。謂除

前相。相謂所名。除前三句名所顯義。所餘

諸法為第四句。謂色蘊中。除諸善色取餘