阿毘達磨大毘婆沙論

設論中說其相雜。若法雖非妙行自性。而

與妙行相雜故亦得其名。於契經中說世

欣讚。以一切世間於根本業道多起欣讚。

非於業道加行後起。由此緣故。攝諸妙

行經論不同。如是名為妙行自性。已說自

性。所以今當說。問何故名妙行。妙行有何

義。答可欣讚故名妙。遊履所依處故名

行可欣讚故名妙者。如有說言。妙妻子。

妙衣食。妙人。妙處。妙往來等。遊履所依處

故名行者。謂即於前三種惡行所依之處。與

彼相違起三妙行。復有說者。感樂受果故

名為妙。動轉捷利故名為行。問於妙行中

云何捷利。答行妙行者有如是巧便。雖不

希求世間名譽。而為勸他修妙行故。所

修妙行皆令他知。故名捷利。復有說者。習

近善人能招善趣。故名妙行。復有說者。有

三因緣故名妙行。謂善思所思故。善說所

說故。善作所作故。善思所思。謂意妙行。善

說所說。謂語妙行。善作所作。謂身妙行。復有

說者。有三因緣故名妙行。謂善作義故。可

欣讚故。決定能感可愛果故。善作義者。行

身語意諸善行故名為妙行。可欣讚者。謂

行善行守護尸羅。常為諸天大師有智同

梵行者共所欣讚。決定能感可愛果者。謂

所有身語意妙行。無處無容能感非愛諸果

異熟。有處有容能感可愛諸果異熟。集異

門論亦作是說。有何因緣名為妙行。謂彼

能感可愛可樂適意悅意甚可喜果。此顯等

流果。復言。能感可愛可樂適意悅意可喜異