阿毘達磨大毘婆沙論

體故說為根。亦無有過。復有說者。為同

類因持等流果。或是同類因性所持。是故有

為自性名根。復有說者。相應俱有因力任

持。是故有為自性名根。名能顯了諸法自

性。故亦說彼為自性根。此貪瞋癡能生能

長諸不善法。故說為根。三不善根如結蘊廣

說。

已說三惡行三不善根自性。今當顯示雜無

雜相。三惡行三不善根為前攝後。後攝前

耶。答應作四句。有惡行非不善根。謂身語

惡行邪見。不善思。由此唯有惡行相。無不

善根相故。有不善根非惡行。謂癡不善根。

由此唯有不善根相。無惡行相故。有惡

行亦不善根。謂貪欲瞋恚不善根。由此具有

二種相故。有非惡行。非不善根。謂除前

相。相謂所名。除前三句名所顯義。所餘諸

法為第四句。謂色蘊中。除不善色取餘色

蘊。於行蘊中除三不善根。不善邪見。及不

善思。取餘相應不相應行蘊。及三蘊全。并無

為法。如是一切作第四句。是故說言謂除前

相。復次於眼識貪俱生不善品中。或有惡行

非不善根。應作四句。有惡行非不善根。謂

不善思。有不善根非惡行。謂癡不善根。有

惡行亦不善根。謂貪不善根。有非惡行非

不善根。謂除前相。如於眼識作四句。乃

至於意識亦爾。如於貪俱生不善品作六

四句。於瞋俱生品亦爾。於邪見俱生不善

品中。唯意地故作一四句。有惡行非不善

根。謂邪見及不善思。有不善根非惡行。謂