阿毘達磨大毘婆沙論

契經雖作是說而不廣辯。廣說如前。復有

說者。前已分別三種惡行。而未分別十不

善業道。今欲分別故作斯論。

此中三惡行名略事廣。十不善業道名廣事

略。故三惡行攝十不善業道。非十不善業

道攝三惡行。以諸惡行攝業道已而更有

餘。譬如大器覆於小器而更有餘。是故三

攝十非十攝三。不攝者何。謂除業道所攝。

餘身語意惡行。何者是餘身語惡行。謂身語

業道加行後起。及施設論所說諸業。并一切

遮罪所攝業。何者是餘意惡行。謂不善思

今當顯示十不善業道。根本加行後起三種

差別。彼斷生命三種者。謂若屠羊者。彼先

詣羊所。若買若牽若縛若打。乃至命未斷。

爾時所有不善身語業。是斷生命加行。若以

殺心正斷他命。爾時所有不善身表。及此

剎那無表。是斷生命根本。從是以後即於是

處。所有剝皮斷截支肉。或賣或食。所起不

善身語表無表業。是斷生命後起。不與取三

種者。謂初起盜心往彼彼處。圖謀伺察攻

牆斷結取他財寶。乃至舉物未離本處。爾

時所有不善身語業。是不與取加行。若以盜

心正取他物舉離本處。爾時所有不善身

表。及此剎那無表。是不與取根本。從是以後

或物主覺乃至相繫相害。則以殺生加行

為偷盜後起。若主不覺分張受用。爾時所

起不善身語表無表業。是不與取後起。欲邪

行三種者。謂以欲火所燒逼故。若信若書

若飲食財寶以表愛相。彼或摩或觸乃至未