阿毘達磨大毘婆沙論

然諸菩薩由二因緣。發願求佛大士夫相微

妙梵音。一由曾見。二由曾聞。由曾見者。

謂彼菩薩。曾見諸佛處大集會。為諸有情

以梵音聲。宣說正法摧伏異論。微妙深遠

具丈夫相。由曾聞者。謂彼菩薩。具聞如來

以梵音聲。宣說正法乃至具丈夫相。爾時

菩薩見聞歡喜深心愛樂。則便誓受順彼正

因。我諸禁戒梵行精進。皆當迴向願於未

來。得住如是大士行類。由此意樂復以種

種上妙香花供具音樂。供養諸佛獨覺聲聞

制多形像。承事供養父母師長同梵行者。

修如是等殊勝福時。一一迴求此梵聲相。

又勤淨除二種業道。謂麁惡語。及雜穢語。

由勤淨除麁惡語故。得大士相微妙梵音。

由此梵音摧伏一切外道他論。由勤淨除

雜穢語故。感得言詞威肅清亮。由此言詞

映奪一切世俗異論。譬如有人見他處在

華妙堂閣。陳列五樂歡娛自恣。聞他拊奏

五樂音聲。作是思惟。我於何時當得如是

處妙堂閣。陳列五樂歡娛自適。既思惟已勤

加功力。積集財寶如其所願皆能辦之。菩

薩亦爾由見及聞。發願求佛梵音聲相諸

業。過去乃至廣說。問何故作此論。答諸有

不顧去來愚三世者。欲令過去未來是

無。唯說現在無為是有。為遮彼執顯過去

未來是實有法故作斯論。復次所以作此

論者。為欲遮止外道所說故。彼說言一切

諸法後為前因。猶如泉水後逼於前令涌

令注。如是後水為前水因。諸法亦爾由後