阿毘達磨大毘婆沙論

者僧伽伐蘇說曰。得亦能感眾同分果。謂

眾多得積集能感一眾同分。所得依身愚鈍

羸劣。不明不利。猶如蚯蚓蚖蛇象等。彼眾

同分是得所感。諸說得亦能感眾同分者。

彼說此得感色異熟者。謂九處除聲處。感

心心所法異熟者。謂樂受苦受不苦不樂受。

及相應法。感心不相應行異熟者。謂命根眾

同分得生住老無常。彼不應作是說。所以

者何。得得相望不同一果。假使積集數過俱

胝復何所益。若同一果可有是事。是故如

前所說者好。尊者妙音作如是說。得不能

感眾同分果。餘業感得眾同分時。於其眼

處乃至意處。得亦能感相狀異熟。即彼諸法

生住老無常此中亦攝依附彼法。不自在

故。頗有順現法受等三業。非前非後受異

熟果耶。答有。乃至廣說。此中非前者。遮過

去。非後者遮未來。受異熟果者。謂三業同

於一剎那頃受異熟果。依此立問。是以答

言有。謂順現法受業色者。此業能感四處異

熟。謂色香味觸。順次生受業心心所法者。此

業能感樂受苦受不苦不樂受。及彼相應異

熟。順後次受業心不相應行者。此業能感四

類異熟。謂命根眾同分得生住老無常。又順

現法受業心不相應行者。此業能感二類異

熟。謂得生住老無常。順次生受業色者。此

業能感九處異熟。除聲處。順後次受業心心

所法者。此業能感樂受苦受不苦不樂受。及

彼相應異熟。又順現法受業心心所法者。此

業能感樂受苦受不苦不樂受。及彼相應異