阿毘達磨大毘婆沙論

命。以刀杖等加害。即命斷時加行亦息。遣

使呪藥廣說亦爾。頗有未害生殺生未滅耶。

答有。如未斷他命。彼加行未息。謂如有

人為害他命。以刀杖等加害。其命未斷彼

加行亦未息。遣使呪藥廣說亦爾。

頗有未害生殺生未滅。此業異熟定生地獄

耶。答有。如作無間業加行時命終。其事云

何。謂如有人欲害其母適起加行。或為

官司所獲。或母有力反害其子。或母福德

天神為殺子墮地獄而母猶存。或起加行

致母必死。而便中悔自害其命亦生地獄。

如害母如是造餘無間應知亦爾。問唯法

無眾生云何而有殺罪。尊者世友說曰。如

雖無眾生。而有眾生想。如是雖無眾生。

而有殺罪。復次此蘊界處。能起我想。有情

想。命者。生者。養者。補特伽羅想。是故若斷

壞彼得殺生罪。復次蘊界處。能起我想常

樂淨想。是以若斷壞之。彼得殺生罪。大德

說言。此蘊界處。是有執受起三時覺。謂我

當殺正殺已殺。是故若斷壞彼得殺生罪。

然眾生是世俗有殺生罪。是勝義有此殺生

罪。由二緣得。一起加行。二果究竟。若起加

行果不究竟。或果究竟不起加行。皆不得

殺罪。若起加行果亦究竟方得殺罪。問頗

有亦起加行果亦究竟。而不得殺罪耶。答

有。如能殺所殺俱時捨命。或能殺者前死。

問殺何蘊名殺生。過去耶。未來耶。現在耶。

過去已滅。未來未至。現在不住。悉無殺義

云何名殺生耶。答殺未來蘊。非過去現在。