阿毘達磨大毘婆沙論

頗有非身業語業意業感異熟果。而感異

熟果耶。答有。謂心不相應行感異熟果。色

心心所法心不相應行此復云何。謂無想定

滅盡定。得及彼生老住無常。

問無想定感何異熟。或有說者。無想定感

無想及色異熟。命根眾同分。是彼有心靜慮。

異熟所餘諸蘊是俱異熟。復有說者。無想定

感無想及色異熟。命根是彼有心靜慮。異熟

所餘諸蘊是俱異熟。復有說者。無想定感無

想異熟。所餘諸蘊是俱異熟。問若爾命根便

非是業所感異熟。品類足說當云何通。如

說一法是業異熟非業。所謂命根。答一切命

根是異熟果。諸異熟果多由業感故作是

說。然此不無非業感者。復有說者。若有心

時亦感無心諸蘊異熟。若無心時亦感有心

諸蘊異熟。問若爾應有心因感無心果。應

無心因感有心果。答此亦無過。如有色因

感無色果。或無色因感有色果。業果差別不

違正理此亦如是。評曰應作是說。無想異

熟唯無想定感。一切命根及眾同分。眼等色

根皆業所感。餘蘊俱感。問滅盡定感何異熟。

答感非想非非想處四蘊異熟。問得感何異

熟。答感色心心所法心不相應行。問得能感

眾同分不。或有說者。不感。所以者何。眾同

分者是業所感。此得非業故不能感。諸說

得不能感眾同分者。彼說諸得感色異熟

者。能感四處。謂色香味觸。亦感心心所法

異熟者。謂樂受苦受不苦不樂受。及相應法。

感心不相應行異熟者。謂得生住老無常。尊