阿毘達磨大毘婆沙論

皆如前說。諸業現在彼果現在者。彼業有

二。謂順現法受。順不定受。復有說者。此中

依一眾同分現在作論。依此所說諸業過

去。彼果或過去者如前說。或未來者彼業有

二。謂順後次受。及順不定受。或現在者彼

業有三。除順現法受。諸業未來亦如前說。

諸業現在彼果或現在者。彼業有二。謂順現

法受。及順不定受。或未來者彼業有三。除

順現法受。問頗有順現法受業。因在過去

果在未來耶。答有。謂依剎那分位現在。不

依一眾同分現在而說。復有說者。亦依一

眾同分現在而說。謂如有人。造作增長順

現法受業已。未獲與果率爾命終。爾時即

名因在過去果在未來。頗有順現法受業。

因在過去果在現在。或因在現在果在未

來耶。若依一眾同分現在為問。應答言

無。尊者妙音說有。謂如前說。頗有如身

業感異熟果。語業意業不爾耶。乃至廣說。

今於此中方便顯示三業所感愛非愛果。後

見蘊中方便顯示分位差別。此中所問先答

黑品。後答白品。是名此處略毘婆沙。頗有

如身業感異熟果。語業意業不爾耶。答有。

如身不護語護。彼於爾時有善心或無記

心。謂於今時起不善身表業。由此發起無

表業隨轉。及於今時或先時起善語表業。

由此發起無表業隨轉。即於爾時善心現

起或無記心。此中身業感非愛異熟。語業感

愛異熟。意業若善心起感愛異熟。若無記心

起。不感愛非愛異熟。又如身護語不護。彼