阿毘達磨大毘婆沙論

念法所推逼故。令從未來起入現在。復

從現在滅入過去。是故未來為現在因。現

為過因。為遮彼執明一切法。前為後因

非後前因。若說後法為前因者。便違內

外諸法緣起。違內法緣起者。謂應行緣無

明。乃至老死緣生。因於子息而有父母。眼

識為緣生於眼色。乃至意識為緣生於意

法。從頞部曇生羯邏藍。乃至從老生於中

年。違外法緣起者。謂應芽為種因。乃至

果為花因如是等若爾則有大過。謂未作

應得。應先受善惡異熟。後造善惡業。先

墮無間獄。後造五逆罪。先受輪王位。後

造輪王業。先證阿耨多羅三藐三菩提。然後

修菩薩行。若未作而得。亦應已作而失。如

此則無繫縛出離。勿有此過。是故諸法前

為後因。非後前因。由是因緣故作斯論。

諸業過去彼果過去耶。答彼果或過去。或未

來。或現在果。謂異熟果由已滅等差別故。

成三種諸業未來彼果未來耶。答如是。以

非果先因在後故。諸業現在彼果現在耶。

答彼果或現在。或未來。所釋如前。此中有

說。依剎那現在作論。依此所說諸業過

去。彼果隨在何世。而彼業皆有四種。謂

順現法受。乃至順不定受。諸業未來諸業

現在。隨所有果彼業亦四。而不應言諸

業現在彼果現在。非此剎那造業。即此剎

那受異熟果故。或有說者。此中依分位

現在而作論。依此所說諸業過去彼果過

去。未來現在。諸業未來諸業現在彼果未來。