阿毘達磨大毘婆沙論

樂受。及彼相應法。色界繫業心不相應行者。

謂婆羅門長者居士諸淨信者。聞有苾芻證

得靜慮。便施種種衣服飲食諸資身具。彼受

施已命根不斷。無色界繫業色者。謂婆羅門

長者居士諸淨信者。聞有苾芻證無色定。

便施種種衣服飲食諸資身具。彼受施已長

養諸根增益大種。由此道理今於此中。依

增上果作此問答亦不違理。以增上果一

切界地無隔斷故。頗有善不善業。非前非

後受異熟果耶。答有。乃至廣說。謂善業色

者。此業能感人天九處異熟。謂除聲處。能

感惡趣四處異熟。謂色香味觸。不善業心心

所法者。此業能感苦受及彼相應異熟。心不

相應行者。此業能感惡趣四類異熟。謂命根

眾同分得生住老無常。能感人天二類異熟。

謂得生住老無常。又善業心心所法者。此業

能感樂受不苦不樂受。及彼相應異熟。心不

相應行者。此業能感人天四類異熟。謂命根

眾同分得生住老無常。能感惡趣二類異

熟。謂得生住老無常。不善業色者。此業能

感惡趣九處異熟。謂除聲處。能感人天四

處異熟。謂色香味觸。頗有見修所斷業。非前

非後受異熟果耶。答有。乃至廣說。謂見所

斷業色者。此業能感惡趣九處異熟。謂除聲

處。能感人天四處異熟。謂色香味觸。修所斷

業。心心所法。心不相應行者。此業有二種。

謂善不善。善業心心所法者。此業能感樂受

不苦不樂受。及彼相應異熟。心不相應行者。

此業能感人天四類異熟。謂命根眾同分得