阿毘達磨大毘婆沙論

槃。釋迦牟尼於彼境上不得律儀。今釋迦

佛出現世時。無量有情為律儀境。彼有情

類已入涅槃。慈氏如來於彼境上不得律

儀。境有寬狹律儀亦爾。豈非諸佛律儀不

等。答應作是說。律儀境界雖有多少。而

律儀體前後無異。俱從一切有情境處總發

得故。有作是說。三世如來律儀不等亦無

有失。問若爾施設論說當云何通。如彼說

一切如來應正等覺皆悉平等。答由三事等

故名平等。一修行等。謂諸如來皆於過去

三無數劫。勤修四種波羅蜜多。究竟圓滿得

菩提故。二利益等。謂諸如來等於無量應

化有情。作利樂事皆究竟故。三法身等。謂

諸如來皆得十力四無所畏。三念住大悲十

八不共法等勝功德故。由此三義故言平

等。非律儀體無多少異。又由根等故說等

言。以一切如來皆住上品根故。又由戒等。

一切如來皆得上品戒故。有餘師說。一切

如來應正等覺所有律儀。皆於一切有情

處得故說等言。非體無異。謂過去佛律儀

所從諸有情境。設今猶在釋迦牟尼。從彼境

上亦得律儀。然無此理。釋迦如來應正等

覺律儀所從諸有情境。設當在者慈氏如來。

從彼境上亦得律儀。然無此理。故說等言

亦無有失。然諸律儀應說有一。如說。戒

蘊戒修戒學。或應說二。謂表無表。或應說

三。謂下中上。或從無貪無瞋無癡所生差

別。或應說四。謂身語業各有表無表。或應

說六。謂表無表各有下中上。或三根所生。