阿毘達磨大毘婆沙論

於一有情所犯一支戒時。即此一有情處

無貪所生一支戒斷。餘二十種如先猶轉。餘

有情處二十一種具足皆轉。問若爾云何通

世尊所說。若犯學處非苾芻等。答依勝義

苾芻言非苾芻。如前說。依如是理故作

是說。寧作出家犯諸學處。不為五戒鄔波

索迦。所以者何。彼若毀犯五種學處身中

便空。諸出家者設犯五處而更有餘眾多猶

轉。迦濕彌羅國諸論師言。雖犯律儀而律

儀不斷。如法悔除還名持戒。無有頓受別

捨得故。未悔除位具得二名。若已悔除但

名持戒。

問於外物中得律儀不。若有得者。所得

律儀應有增減。謂生草枯時酒味壞時應

減。即彼生時熟時應增。如是等事其類寔

繁。是故律儀應有增減。若無得者即此律

儀境應少分處受。而世尊說。如是律儀無

少分受。又斷生草等悔除應無用。有作是

說。雖有得者而不名律儀。但是順律儀法。

問此順律儀法為是律儀攝。為非律儀攝。若

是律儀攝說為律儀。或說順律儀竟有何

異。若非律儀攝。此有何相而言順律儀非

律儀攝。如是說者。於外法中亦得律儀。問

若爾律儀應有增減。答無增減。以總得故。

謂此律儀總於一切生草等上得一無表。而

世間無有無生草等時。總於一切蒲桃等

酒。則不壞時得一無表。世間無有無諸酒

時。是故律儀無有增減。餘亦如是。問別解

脫律儀由何等心得。答由普於一切有情。