阿毘達磨大毘婆沙論

令招惡趣諸業煩惱遠離。於身畢竟不起。

因尚不起。況墮惡趣。如人秋時服於下藥。

藥雖不住彼人身中。而彼身中病亦不生。

此亦如是。復有說者。由此善根勢力威猛

熏習身故。令招惡趣諸業煩惱。於此身中

永不復起。因不起故不墮惡趣。如師子王

所居窟穴。王雖不在餘氣尚存。諸小禽獸無

能入者。此亦如是。復次此善根身中如主。勢

力強盛。不善如客勢力衰微。復次此善根意

樂增上。樂斷惡法樂修善法。復次此善根

身中生已一切惡趣得非擇滅。非擇滅法無

有生者。是以不墮。復次由此善根身中生

故。令彼行者墮大法流。由如此義不墮

惡趣。復有說者。由此善根隣近聖道。依聖

道力不墮惡趣。如怖怨賊依附於王。依

王力故令諸怨賊不敢正視。況能為害。此

亦如是。近聖道故令招惡趣諸業煩惱尚

不現行。況墮惡趣。復有說者。由此善根

守護聖道所住身器。義言此身聖道當住。能

招惡趣諸業煩惱應永遠離。如有勝處王

應居止所。司守掌餘無能住。此亦如是。復

有說者。由此善根身中生。故令彼行者定

處人天不居惡趣。如富貴者定居勝處不

居卑陋。此亦如是。有說。此善根加行正勝。

令招惡趣諸業煩惱勢力衰微。不復能招

惡趣異熟。是故雖捨不墮惡趣。有說。由此

善根增上力故。令彼行者見惡行過失妙行

功德。由此惡業必不復生。況墮惡趣。有說。

由此善根增上力故。令彼行者住善意樂。