阿毘達磨大毘婆沙論

起善意樂。無損害心得。若起此心於某

處受某處。不受不得律儀。由此律儀遍

於一切所應受處。得防護故。是故說。若此

律儀有方域者大地所不受。由此律儀於

有情處得。有情界多地界少故。

若成就身彼成就身業耶。答應作四句。

有成就身非身業。謂處卵㲉。若諸異生住

胎臟中。若生欲界住非律儀非不律儀都

無身表。設有而失彼住卵㲉及胎臟中者。

雖成就身未能發表。先所發表死時已

失。此表依前眾同分故。問何故此位未能

發表。答以身微劣未能與表為所依故。

有餘師言。麁心能發身語表業。彼心細故。

又外門心能發表業。爾時彼心內門轉故。又

外事心能發表業。彼心緣內事起故不能

發表。有說。此位中迫迮不得自在。尚不能

動。況起表業。如為怨賊縛置籠中掛龍

牙上。尚不能動。況有所趣。問若爾何故亦

說胎中有轉動耶。答風力所轉非心所為。

表業必由心力所起。若生欲界住非律儀

非不律儀無身表者。謂眠醉悶捨諸加行

不求起表。設有而失者。謂三緣故雖起表

而失。一意樂息故。二捨加行故。三限勢過

故。有成就身業非身。謂諸聖者生無色界。

此中學成就學隨轉身業。無學成就無學隨

轉身業。生無色故不成就身。有成就身

亦身業。謂諸聖者住胎臟中。若生欲界住

律儀。若住不律儀。若住非律儀非不律儀。

現有身表。或先有不失。若生色界此中聖