阿毘達磨大毘婆沙論

者。住胎臟中時亦未能起表。但成就靜慮

無漏無表。若生欲界住律儀者。謂於三種

律儀。或一或二或具而住。即別解脫靜慮無

漏。住不律儀者。謂屠羊等。住非律儀非不

律儀現有身表者。謂不眠不醉不悶不捨

加行求起表業。或先有不失者。謂三緣故。

先所起表不失。一意樂不息故。二不捨加

行故。三限勢未過故。此說由慇重信或

猛利纏。起表無表乃至未捨。若生色界者

彼決定成就身無表業。或亦成就身表。有

非成就身亦非身業。謂諸異生生無色界。

彼無色故不成就身。異生故不成就身業。

有漏者度界地已捨故。無漏者未得故。問何

故有漏色業度界地捨非無漏耶。答有漏色

業被縛有繫。無漏色業解脫離繫故。有說。有

漏色業墮界墮地。無漏墮地而不墮界故。有

說。有漏色業同類大種造。能造所造俱有漏

故。無漏色業異類大種造。大種有漏業無漏

故。由此因緣度界地時。有漏業捨。無漏不

捨。

問得忍異生命終時。捨忍法不。若捨者何故

不墮惡趣。又若捨者何故異生命終時捨。聖

者不捨。若不捨者。何故此文及大種蘊皆

不說耶。答應言捨。問若爾彼何故不墮惡

趣。答由此善根勢力大故。自有善根勢力

微劣。雖復成就不障惡趣。況不成就。如

生得善或有善根勢力強盛。雖不成就而

障惡趣。況復成就如此忍法。是故雖捨不

墮惡趣。復有說者。由此善根身中生故。