阿毘達磨大毘婆沙論

未遍知。未離渴者。謂於愛渴未斷未遍知。

又無間道能盡色貪者。謂無間道能盡色界

愛。彼於此道未修未安者。謂未修習及

未安息。修謂習修安謂得修。又起名修滅名

安。又已生名修已滅名安。應知此中若於

身未離貪欲潤憙渴。名不修身者。依除遣

修說。又無間道能盡色貪。彼於此道未修

未安名不修身者。依對治修說。有餘師

說。若於身未離貪欲潤憙渴。名不修身者。

謂於緣身愛未斷未遍知。又無間道能盡

色貪。彼於此道未修未安。名不修身者。

謂於緣身諸餘煩惱。未斷未遍知。有作是

說。若於身未離貪等者。顯未斷繫得。又

無間道能盡色貪等者。顯未證離繫得。如

未斷繫得。未證離繫得。如是未損減過

失。未修習功德。未棄下劣。未證勝妙。未

捨無義。未得有義。未除有愛熱惱。未受

無愛快樂。應知亦爾。或有說者。若於身未

離貪等者。顯無間道未起作用。又無間道

能盡色貪等者。顯解脫道未起作用。復有

說者。若於身未離貪等者。顯未離欲界。

乃至第三靜慮染。又無間道能盡色貪等者。

顯未離第四靜慮染。此等差別如理應知。云

何不修戒。答若於戒未離貪。廣說如身。云

何不修心。答若於心未離貪欲潤憙渴。又

無間道能盡無色貪。彼於此道未修未安。

若於心未離貪等如前說。又無間道能盡

無色貪者。謂無間道能盡無色界愛。未修未

安如前說應知。此中若於心未離貪欲潤