阿毘達磨大毘婆沙論

車自妻骸骨。離欲邪行易防護者。謂求他

妻難遂心故。有餘師說。若犯他妻即是

根本惡業道攝。非於自妻是故不說。有餘

師言。於自妻室生喜足者。亦得名為純一

圓滿清白梵行故此不立。有說此是諸佛方

便令他入法。謂佛先觀若作如是立近事

戒者。彼於惡行能離幾許即如實知。彼所

離者如四海水。餘未離者如草端露。彼既

能見犯他是罪能遠離之。不久亦見犯自

有罪亦當遠離故。此唯立離犯他妻。復有

說者。此是諸佛善權方便。若佛為其制自

妻者。則諸國王宰官長者。不能棄捨自妻

室故。便白佛言。我不能受如來禁戒。復

求請除離自妻室我等由斯得有繼嗣。故

佛唯立離犯他妻。有餘師言。若諸聖者經

生不犯立近事戒於自妻不爾。所以者何。

犯自妻有三。謂從貪瞋癡生。經生聖者雖

不犯從癡所生。癡見品攝故聖者已斷。而

犯貪瞋所生是故不立。

問鄔波索迦。若更受持遠離非梵行等五種

學處。彼為別得異先所受諸律儀不。答更

不別得。然名最勝鄔波索迦。以別受持遠

離禁故。如苾芻等若更受持十二杜多功

德。更不別得異先所受苾芻等戒。然名最

勝大苾芻等。以別受持遠離行故。彼亦如

是。問何故語四善業道中。離虛誑語。獨立

學處而非餘耶。答舊對法諸師。及迦濕彌

羅國諸論師說。離虛誑語是近事者所受律

儀家族本地。離離間等則不如是。故此唯