阿毘達磨大毘婆沙論

謂於色蘊。未斷未遍知。不修戒者。謂於受

蘊。未斷未遍知。不修心者。謂於識蘊。未斷

未遍知。不修慧者。謂於想蘊行蘊未斷未

遍知。復有說者。不修身者。謂於色隨識住。

未斷未遍知。不修戒者。謂於受隨識住。未

斷未遍知。不修心者。謂於能住識。未斷未

遍知。不修慧者。謂於想隨識住行隨識住。

未斷未遍知。有作是言。不修身者。謂未

修身念住。不修戒者。謂未修受念住。不修

心者。謂未修心念住。不修慧者。謂未修法

念住。有餘師言。不修身者。謂未修身修。不

修戒者。謂未修戒修。不修心者。謂未修心

修。不修慧者。謂未修慧修。有餘復說。不修

身者。謂身於覺支未能隨順。不修戒者。謂

戒於覺支未能隨順。不修心者。謂心於覺

支未能隨順。不修慧者。謂慧於覺支。未

能隨順。或復有說。不修身者。謂身未能

為戒所依。不修戒者。謂戒未能為奢摩他

所依。不修心者。謂奢摩他未能為毘鉢舍

那所依。不修慧者。謂毘鉢舍那未能害諸

煩惱。如不修身等。如是諸說差別。如是修

身等翻此應知。

若成就過去戒。彼成就未來現在此類戒

耶。乃至廣說。類有四種。一修類二律儀類

三界類四相似類。修類者。如前智蘊說。謂未

曾得道現在前時。能修未來自類諸道。此中

有說。諸有漏道有漏為類。諸無漏道無漏

為類。復有說者。諸有漏道通以有漏無漏

為類。諸無漏道通以無漏有漏為類。若有