阿毘達磨大毘婆沙論

漏道現在前時。通修有漏及無漏道此由有

漏道力修故俱名彼類。若無漏道現在前時。

通修無漏及有漏道。此由無漏道力修故俱

名彼類。律儀類者。如此業蘊說。謂有成就

過去戒。非未來現在此類戒等。此中律儀律

儀為類。謂別解脫律儀別解脫律儀為類。靜

慮律儀靜慮律儀為類。無漏律儀無漏律儀

為類。律儀加行律儀加行為類。律儀根本

律儀根本為類。律儀後起律儀後起為類表

戒表戒為類。無表戒無表戒為類。界類者

如後根蘊說。謂有成就此類眼根。非此類

身根等。此中若法於此界有。即說此為彼

類。謂欲界法欲界為類。色界法色界為類。

無色界法無色界為類。相似類者如毘奈耶

說。謂物特子左手放光右手分僧臥具。與

同類者。諸持經者持經者共。諸持律者持律

者共。諸說法者說法者共。諸閑居者閑居者

共。分配同類。非異類者。欲令展轉相隨順

故。善法增進惡法損減。如說有情諸界各別。

有同類者更相隨順惡勝解者惡勝解俱。善

勝解者善勝解俱。更相隨順作所應作。今於

此四類中。依律儀類而作論。

若成就過去戒。彼成就未來現在此類戒

耶。答有成就過去戒。非未來現在此類戒。

謂表戒已滅不失。此類戒不現前。有及未

來非現在。謂靜慮無漏戒已滅不失。此類戒

不現前。有及現在非未來。謂表戒已滅不

失。此類戒現前。有及未來現在。謂靜慮無

漏戒已滅不失。此類戒現前。成就過去戒。