阿毘達磨大毘婆沙論

問上地亦有聲何故轉法輪時聲唯至梵世。

答語表業聲唯至彼故。復次語言行唯至彼

地語言行者所謂尋伺。復次乃至彼地得有

耳識非上地故。有說。唯至梵世得具起

善染污無覆無記語有表聲非上地故。復次

唯至梵世得具起善染污無覆無記耳識現

前非上地故。有說。若處有眾生差別轉法

輪時聲則至彼。復次若處作三千世界分齊

者聲至於彼。有說。梵世是世間有情所尊重

處。是故轉法輪時聲但至彼。復有說者。上

地諸天亦名為梵。是故轉法輪時聲至梵世

者。不唯至初靜慮地。

問佛所說法盡名法輪耶。答不也。唯令入

見道者乃名法輪。問若爾聞佛說法入見

道者多。何故不皆名法輪耶。答彼一切雖

皆是法輪而最初最後得正解者說為法

輪。初謂憍陳那等。後謂蘇跋達羅。

問一切佛轉法輪處為定不耶。若定者然燈

佛本事當云何通。如說然燈佛於燈光城喝

利多羅山轉正法輪。乃至廣說。若不定者達

摩蘇部底所說頌云何通。如說。

應念過去佛於此迦尸宮

仙論施鹿林亦初轉妙法

有說。應言轉法輪處定問若爾然燈佛本

事當云何通。答此不必須通。所以者何。此

非素怛纜毘柰耶阿毘達磨所說。但是傳說

諸傳所說或然不然。若必欲通者應知過去

燈光城即是今婆羅痆斯。過去喝利多羅山

即是今仙人鹿苑。若作是說。佛轉法輪處定