阿毘達磨大毘婆沙論

不說取所緣有。後說業及異熟名有。亦說

取所緣有。彼不應作是說。諸作論者。依

章立門不可章所說異門所說異。是故如前

所說者好。問何故名有。答能有能非有故

名有。問若爾聖道應名有聖道亦是能有能

非有故。答若能有能非有能長養攝益任

持諸有者名有。聖道雖能有能非有而於

諸有損壞離散故不名有。復次若能有能

非有能令諸有相續流轉令老死道不斷者

名有。聖道雖能有能非有而令諸有不相

續不流轉。斷老死道故不名有。復次若能

有能非有是趣苦集行趣有世間。流轉生死

老死集行者名有。聖道雖能有能非有。而

是趣苦滅行趣有世間流轉生死老死滅行故

不名有。復次若能有能非有。是有身見事

顛倒事隨眠事愛事。貪瞋癡安足處。有垢有

毒諸有所攝。墮苦集諦者名有。聖道雖

能有能非有而非有身見事乃至愛事非貪

瞋癡安足處。無垢無穢無濁無毒非諸有攝。

不墮苦集諦故不名有。有餘師說。是苦

器故名有。問若爾此亦是樂器。如說大名

若色一向是苦非樂非隨順樂不增長喜

樂。唯是離樂因者則諸有情不應於色起

貪起染。大名以色非一向苦亦是樂亦隨

順樂亦增長喜樂。非唯是離樂因故。有情

於色起貪起染。又佛決定建立三受不相

雜亂。謂樂受苦受不苦不樂受。如是有漏法

亦是樂器。何故但說是苦器故名為有耶。