阿毘達磨大毘婆沙論

答以苦多故。謂生死中苦多樂少順苦法多

順樂法少。以樂少故置在苦品。如一渧蜜

墮毒器中不名蜜器。猶名毒器。以毒多

故此亦如是。復有說者。可怖畏故名有。問

若爾涅槃應亦名。有如說苾芻諸愚夫類無

聞異生於涅槃中生大怖畏。謂我不有我所

不有我當不有我所當不有。彼於涅槃既

生怖畏是則涅槃亦應名有。答於有生怖

是則為正。於涅槃生怖是則為邪。以涅槃

非可怖故。由此不名為有。復次若令異生

聖者皆生怖畏乃名為有。涅槃但令異生

生怖故不名有

相續有五。一中有相續。二生有相續。三分位

相續。四法相續。五剎那相續。中有相續者。謂

死有蘊滅中有蘊生。死有諸蘊由中有諸蘊

說名相續故名中有相續。生有相續者。謂

中有蘊滅生有蘊生。中有諸蘊由生有諸蘊

說名相續故名生有相續。分位相續者。謂

羯邏藍分位滅頞部曇分位生。羯邏藍分位

由頞部曇分位說名相續。乃至壯年分位滅

老年分位生。壯年分位由老年分位說名相

續。故名分位相續。法相續者。謂善法無間染

或無記法現在前。善法由染及無記法說

名相續。染法無記法無間各二現前廣說亦

爾故名法相續。剎那相續者。前剎那無間後

剎那現在前。前剎那由後剎那說名相續

故名剎那相續。此五相續皆攝二相續中。謂

法相續剎那相續。以中有生有分位相續皆

名為法及剎那故。欲界具五相續。色界有