阿毘達磨大毘婆沙論

起無常想與前無常想同緣故言無常想一

緣。如是則二文善通。或有於此作如是問。

今應思擇。此中說何想與何想同一緣耶。

為說無常想與餘想同一緣。為說餘想與

無常想同一緣。耶。此二何差別。若說無常

想與餘想同一緣者。此文云何通。如說有

法無常想一緣。若苦無我想無間無常想生。

彼與苦無我想同一緣非無常想。若說餘

想與無常想同一緣者。有時彼法從無常

想生。則不應說非無常想生。有說。此中

說無常想與餘想同一緣。問若爾者。此文

云何通。如說有法無常想一緣。答應作是

說。謂餘想現前必滅無常想現前必生。彼想

相應法。若爾彼法應從無常想生。亦與無

常想同一緣。如是說者。此中應說無常想

與無常想同一緣。是故此中總攝三想。謂

初無常想。次起餘想。餘想無間復起無常

想。此中說後生無常想與前生無常想同一

緣。如是則二過俱離。有法無常想生無常想

一緣。謂無常想現前必滅。無常想現前必生。

彼有此緣。此中說緣色等蘊無常想無間即

緣彼蘊無常想現在前。界處說亦爾。彼法

從無常想生亦與無常想同一緣。有法非

無常想生亦非無常想一緣。謂餘想現前必

滅餘想現前必生。彼有餘緣。此中說緣餘蘊

無常苦想苦無我想。隨一無間緣餘蘊無常

苦想苦無我想隨一現在前。界處說亦爾。彼

法非無常想生。餘想為等無間緣而起故。

亦非無常想一緣。餘想餘緣故。如無常想