阿毘達磨大毘婆沙論

是所通達所遍知。乃至廣說。問何故作此

論。答欲止他宗顯己義故。謂或有說。所

通達所遍知非實有法。或復有說。無漏有

為亦是所斷。或復有說。加行所起無覆無記

亦是所修。或復有說。唯有涅槃是所作證。

欲止此等意趣明所通達所遍知是實有

法。所斷唯是有漏。所修唯善。有為所證通一

切善。及依定所起無覆無記。故造斯論。

所通達者。謂一切法皆是善慧所通達故。所

遍知者。謂一切法皆智遍知所遍知故。如

說所通達云何。謂一切法。所遍知云何。謂一

切法。所斷者謂一切有漏法是對治道所應

斷故。如說所斷法云何。謂一切有漏法。所

修者謂一切善有為法。是得修習修隨一或

俱故。如說所修法云何。謂一切善有為法。

所作證者。謂一切善及依定所起無覆無

記是可欣尚求得彼故。如說所作證法云

何。謂一切善法及依三摩鉢底所起無覆無

記天眼天耳。頗有法是所通達所遍知。非所

斷非所修非所作證耶。答有。謂虛空非擇

滅。如是二法是所通達。是善慧所通達故。

亦是所遍知是智遍知所遍知故。非所斷

無漏故。非所修無為故。非所作證非可欣

尚求得法故。頗有法是所通達所遍知。非

所斷非所修是所作證耶。答有。謂擇滅此

是所證是可欣尚求得法故。餘如前釋。頗

有法是所通達所遍知。非所斷是所修是所

作證耶。答有。謂無漏有為法。此是所修善有

為故。餘如前釋。頗有法是所通達所遍知是