阿毘達磨大毘婆沙論

及相應法為因。即與彼俱生故。由此已遮

執有為相是無為者意。非無為法從因生

故。此是有非無法故。是有性非假法故。非

無非無性。此為決定前所說義。復次前二

句成立己論。後二句遮破他論。成立己論

者。如善說法者成立善說法宗。惡說法者

成立惡說法宗。應理論者成立應理論宗。分

別論者成立分別論宗。遮破他論者。如善

說法者遮破惡說法宗。惡說法者遮破善說

法宗。應理論者遮破分別論宗。分別論者遮

破應理論宗。今此亦然。前二句成立自宗。後

二句遮破他宗。若不成立自宗便破他者。

則為空論。無所依故。若但成立自宗不破

他者。則於自宗非善成立。是故先立己宗

後破他論。義言此生老住無常有如是理

趣。法爾是有是有性。非無非無性。由此已

遮執有為相非實有者意。此異色非色法

故。異受想識。非受想識法故。由此已遮執

色等相即是色等此異相應行是不相應法

故。由此已遮執有為相是相應法。此法於

彼法當言因當言緣耶。答當言因當言

緣。此中何謂此法何謂彼法。有作是說。

生老住無常是此法。此俱六識身及相應法

是彼法。若作是說者。彼說若此法於俱起

彼法當言因當言緣。因者一因謂俱有。緣

者二緣。謂因增上。若此法於後起彼法亦當

言因當言緣。因者三因。謂同類遍行異熟。

緣者三緣。除等無間。若此法於前起彼法

當言緣不當言因。緣者二緣。謂所緣增上。