阿毘達磨大毘婆沙論

欲界命終生色無色界及般涅槃者。彼法與

心俱時而捨。云何得說彼法先捨後乃心。

耶。答此中但說欲界命終還生欲界者。彼

命終時捨眾同分故別解脫律儀亦捨。雖捨

眾同分而不捨心。有說。欲界命終生色無

色界及般涅槃者。亦是此中所說。彼將死時

身力羸劣。或斷末摩苦所觸故。便失所受身

語律儀。後命終時其心方捨。問若爾云何可

說某苾芻命終。答仍本名故無過。如王失

位猶名為王。問彼衣鉢等諸出家者云何得

分。答彼於昔時亦曾分他如是財物。今時

命過他還分之。又是先來遞傳所許。曾聞昔

有仙人命終。同梵行者以其財物輸納於

王而作是言。此是某仙所有資產。彼無繼

嗣。今持與王願為納受。王令持還而語之

言。諸出家者所受用物。我等俗人不應受

用。從今以去諸出家者若當命終。所有資

具同梵行者應共分之。由是開許故無有

過。評曰。如前所說者好。所以者何。苦觸非

是捨戒緣故。本所要期乃至命終非命未

終。離斷善等而令戒捨。是最後命終剎那

心與律儀一時俱失。若時心受異熟爾時

彼法耶。答或爾時或餘時。爾時者。謂一剎那

或一相續或一分位或一眾同分。餘時者。謂

異剎那或異相續或異分位或異眾同分。

以現在時有四種故。復有說者。諸法謂不

律儀若作是說。諸法是不律儀者。彼說諸法

由心起者。謂不律儀心力所引起。非不由

心者。無有離心力而得不律儀。若時心起