阿毘達磨大毘婆沙論

故。是眼耳通所依止故。是厭生死勝根本

故。此中說之。餘法不爾。是故不說。此中所

說非擇滅者。謂滅非離繫非擇法所得諸

補特伽羅得時不離繫縛。所說擇滅者謂滅

是離繫是擇法所得諸補特伽羅得時便離

繫縛。此二滅廣說如雜蘊愛敬納息。頗有法

無緣因緣無緣法緣無緣法俱生乃至廣說。

問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂

或有說。諸有為相無實體性。如譬喻者所

說。所以者何。彼說諸有為相是不相應行行

蘊所攝。諸不相應行皆無實體。或復有說諸

有為相是無為法。如分別論者所說。所以者

何。彼作是說。若有為相是有為者。其力羸劣

何能生他。乃至令滅。以是無為故便能生

法乃至滅法。或復有說。有為相中生老住是

有為。滅是無為。所以者何。彼說諸法令生老

住則易。令滅則難。若無常相是有為者。其

性羸劣何能滅他。以是無為故其性強盛能

滅諸法。或復有說。色法生老住無常體即是

色。餘亦如是。或復有說。諸有為相是相應

法。為止如是種種異執。顯有為相是實有

性非無為法。非即色等是不相應。故造斯

論。

頗有法無緣因緣無緣法緣無緣法俱生。是

有是有性。非無非無性。異色異受想識異相

應行耶。答有。謂五識身彼相應法及緣色無

為心不相應行意識身彼相應法所有生老住

無常此法無緣。是不相應行無所緣故。此因

緣無緣法緣無緣法俱生。以前所說六識身