阿毘達磨大毘婆沙論

所斷是所修是所作證耶。答有。謂善有漏行。

此是所斷有漏故。餘如前釋。頗有法是所通

達所遍知是所斷非所修是所作證耶。答

有。謂定所起天眼耳。此是所斷有漏故。非所

修無記故。是所作證。依定所起求得彼故。

餘如前釋。頗有法是所通達所遍知是所斷

非所修非所作證耶。答有。謂除定所起天

眼耳。餘無記行不善法。義如前釋。問外國諸

師說。所作證無覆無記法有八種。謂依定

所起天眼天耳。及彼二識無覆無記法詞二

無礙解願智變化心。此中何故但說天眼天

耳非餘法耶。答外國諸師所誦文句作如

是說。所作證法云何。謂一切善法及依三摩

鉢底所起無覆無記法。迦濕彌羅國諸師亦

應作是說。而不說者。有別意趣。謂依定所

起天眼耳識攝在所說天眼耳中。若說所依

當知已說依者法詞二無礙解。及願智皆唯

是善亦是所修非此所攝。不應責問。變化

心似工巧轉非甚欣尚。此中不說。以是故

不隨彼所說。復次若依加行正所求得者

是增上故。此中說之。天眼耳識無別加行。但

因所求天眼耳得。諸變化心因起加行求

離染得皆非增上。故此不說。復次天眼天耳

廣設加行暫時成就是為希有故此說之。

彼識及變化心因離欲染或界地還時不用

功而得。得已恒時三世成就非謂希有。故此

不說。復次天眼天耳是修果故。是攝受支定

果故。離欲染後能現前故。於一切時識不空

故。起必無有。彼同分故。但成就者必作用