阿毘達磨大毘婆沙論

豐財離盜乏財。有慳而富樂施而貧。有損

惱他無病安樂。有不惱他而多疾苦。見如

是等相違事已便作是念。無施與無愛樂

乃至無妙行惡行果。若有者則應殺生一切

短壽。乃至不惱他者無病安樂。現見相違故

知決定無施與乃至廣說。然彼外道不善了

知妙行惡行果有遠近故。於現見事中不

如理尋思而起此見。有說。外道得世俗定

見少時分不知終始因果差別。見行惡者

有得生天。見造善者有墮惡趣。便作是

念無施與無愛樂乃至廣說。或有說者。有

諸外道不因現見亦不因定。但由隨順惡

友教故說無施與乃至廣說。

無此世無他世無化生有情。此謗因邪見

或見集所斷。或謗果邪見見苦所斷。問他世

是不現見說無可爾。此世現見何故言無。

答彼諸外道無明所盲於現見事亦復非撥。

不應責無明者愚盲者墮坑。復有說者。彼

諸外道但謗因果不謗法體。無此世者謂

無此世為他世因。或無此世為他世果。無

他世者謂無他世為此世因。或無他世為

此世果。無化生有情者有諸外道作如是

說。諸有情生皆因現在精血等事。無有無

緣忽然生者。譬如芽生必因種子水土時節

無有無緣而得生者。故定無有化生有情。

此或撥無感化生業。或復撥無所感化生。或

有說者。化生有情所謂中有。無此世他世者

謗無生有。無化生有情者謗無中有。有

諸外道言中有無。彼說但應從此世間至