阿毘達磨大毘婆沙論

緣而有情智見。此謗道邪見見道所斷。此謗

道邪見者顯彼自性。見道所斷者顯彼對治

廣說如前。彼等起云何。尊者世友說曰。有

諸外道現見世間。有求智見起大加行而

不生智見。有不起加行而生智見。便作

是念無因無緣乃至廣說。若有者則應為

求智見起加行者生於智見不起加行

者不生智見。現見相違故知決定無因無緣

乃至廣說。然由四事故有情智見。一善取

其名。二善取其義。三樂多推尋。四樂簡擇

是理非理彼於此事不善了知便言無因

無緣乃至廣說。有說。外道得世俗麁淺定

觀見有情得勝智見。而不見其因緣差別

便起此見。無因無緣乃至廣說。有說。外道

不因現見亦不因定。但因惡友而起此

見。

諸有此見無力無精進。無力精進無士無

威勢無士威勢。無自作無他作無自他

作。一切有情一切生一切種。無力無自在

無精進無威勢定合性變。於六勝生受諸

苦樂。此若謗有漏力精進等。即謗因邪見

見集所斷。若謗無漏力精進等即謗道邪

見見道所斷。此中力精進士威勢體一義異。

皆謂諸法功能差別。力者勢力是難屈伏義。

精進者是發趣義。士者士用是雄猛義。威勢

者是能伏他義。彼說諸法無如是義。即是

總謗諸法功能。無自作者謗自相續諸法

功能。無他作者謗他相續諸法功能。無自

他作者謂俱謗。此是無衣迦葉波計如後當