阿毘達磨大毘婆沙論

不知所往便作是說。乃至活有命者。乃至

廣說。有說。外道不因餘事但由惡友邪教

授故便作是言。乃至活有命者乃至廣說。諸

有此見無因無緣令有情雜染。非因非緣而

有情雜染。此謗因邪見見集所斷。此謗因邪

見者顯彼自性。見集所斷者顯彼對治廣說

如前。彼等起云何。尊者世友說曰。有諸外

道現見世間。有居阿練若處而生雜染。

有住城邑而不起染。便作是念無因無緣

令有情雜染。非因非緣而有情雜染。若有

者則應住阿練若處者不生雜染。住城邑

者皆生雜染現見相違。是故決定無因無緣

乃至廣說。然由三事故有情雜染。一由因

力。二由加行力。三由境界力。彼住阿練若

處者雖無境界而由因力加行力故生諸

雜染。住城邑者雖有因及境界。由無加行

力故不生雜染。彼於此事不能通達便

起此見無因無緣乃至廣說。有說。外道因

得世俗麁淺定故。觀見有情起諸雜染。而

不見其因緣差別。便起是見無因無緣乃

至廣說。有說。外道不因現見亦不因定。但

因惡友而起此見無因無緣令有情清淨。

非因非緣而有情清淨。此謗道邪見見道所

斷。此謗道邪見者顯彼自性。見道所斷者顯

彼對治廣說如前。彼等起云何。尊者世友說

曰。有諸外道現見世間有住城邑而得

清淨。有居阿練若處而不清淨。便作是念

無因無緣令有情清淨。非因非緣而有情清

淨。若有者則應住阿練若斯皆清淨。住城