阿毘達磨大毘婆沙論

說。一切有情者謂有識類。一切生者謂即有

情名曰眾生。一切種者謂即眾生為種相續。

力自在等亦體一義異。即諸有情功能差別。

自在者是能役他義。力等如前釋。彼說有情

無有如是功德差別。定謂決定是法爾義

合謂和合是緣會義。性謂本性。變謂轉變。彼

說有情有如是理趣法爾緣會則本性轉變。

於六勝生受諸苦樂。非由彼有力自在等

能受苦樂六勝生後當說。此則謗因或謗道

邪見者。顯彼自性。見集或見道所斷者顯彼

對治。廣說如前。彼等起云何。尊者世友說

曰有諸外道現見世間。為求富貴廣施功

力而不能得。有不希求自然而得。便作

是念無力無精進乃至廣說。若有者應求

乃得不求不得。現見相違故知無也。然世

福樂必由先時定不定業有施功力而不

獲者以無先時業故。有不施功而便得

者以有先時決定因故。彼於此事不善了

知便謂無力無精進乃至廣說。由定及由

惡友應准前說。前雜蘊中說顛倒處。唯明

撥有漏因故見集所斷。此中通明謗有漏

無漏因故。見集見道所斷。諸有此見造教造

煮教煮害教。害殺諸眾生。不與取。欲邪行。知

而妄語。故飲諸酒。穿牆解結盡取所有守阨

斷道。害村害城害國生命以刀以輪擁略

大地。所有眾生斷截分解聚集團積為一肉聚

應知由此無惡無惡緣。於殑伽南斷截撾

打。於殑伽北惠施修福應知由此無罪福。

亦無罪福緣。布施愛語利行同事攝諸有情