阿毘達磨大毘婆沙論

不皆以宿作為因。此非因計因戒禁取。見

苦所斷諸有所受謂一切現在所受苦樂。無

不皆以宿作為因者。謂此皆以過去業為

因。問此正法中亦說所受苦樂過去業為因

而非惡見。彼外道亦作是說。何故名惡見

耶。答此正法中說現所受有以過去業為因。

有是現在士用果者。彼說一切皆以過去

所作業為因。不說現在有士用果故名惡

見。問彼既謗無現在因果。應名邪見何故

名戒禁取耶。答今不說彼謗現因果名戒

禁取。但說彼計餘因所生法以餘法為因

故是戒禁取攝。此非因計因戒禁取者顯彼

自性。見苦所斷者顯彼對治廣說如前。彼

等起云何。謂彼外道現見世間有設功用

而不獲果。有不希求自然而得。便作是

念當知皆是宿作為因非現功力。然彼不

知善惡業類定與不定。及時分差別故起

此執。有說。外道得世俗定念知過去所起

諸業。便謂一切皆由宿作。有說。外道但因

惡友廣說如前。

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百九

十八