阿毘達磨大毘婆沙論

則飛空。此邊執見常見攝見苦所斷。以執

我所是常住故。輿為第五者。謂四肘半輿四

人舁之。以送死屍。故言輿為第五。持彼死

屍往棄塚間。即施身處或燒屍處名為塚

間。未燒可知者。謂乃至未燒差別可見。燒已

成灰。餘鴿色骨者。謂若燒已便成灰燼。此中

燒言若謂燒薪等者此則正見。若謂即燒火

者此則邪智非見。若謂燒有漏業者此謗因

邪見見集所斷。若謂燒無漏業者此謗道邪

見見道所斷。愚者讚施智者讚受。愚謂無

智或惡慧者。智謂有智及善慧者。彼外道言

諸愚癡者讚歎行施。諸智慧者讚歎受施。然

佛獨覺及聖弟子諸智慧者皆讚行施。彼撥

為愚。此即謗無成智者法。此謗道邪見。見道

所斷。諸有論者一切空虛妄語乃至活有愚

智者死已斷壞無有者。說有後世名有論者。

彼皆謗之為空妄語。云乃至活有愚智者死

已一切斷壞無有。然佛獨覺及聖弟子說有

後世。彼撥為妄。此即謗無實語者法。此謗

道邪見。見道所斷。此邊執見斷見攝者。顯彼

自性。此中雖有餘邪見等。而但顯示斷壞

無有故。斷見攝。見苦所斷者。顯彼對治廣

說如前。此但說彼自性對治不說等起。彼

等起云何。尊者世友說曰。有諸外道不憶

前際不見後際。計諸有情皆以此生得胎

為初死為最後。又諸命終無有還者故說

乃至活有命者。死已斷壞無有。猶如草木無

有後世。有說。外道得世俗定。或有眾生

從此間歿生於上地及餘世界。彼觀此類