阿毘達磨大毘婆沙論

住。我生已盡梵行已立所作已辦不受後

有。如實知此謗道邪見見道所斷。無正行此

世他世者謂彼撥無四種正行。則苦遲通等

此是謗有學道。餘是謗無學道。此謗道邪見

者顯彼自性。見道所斷者顯彼對治廣說如

前。此中但說彼見自性及對治。不說等起。

彼等起云何。尊者世友說曰。有諸外道見

阿羅漢有老病死及受諸苦。同餘有情便

說世間無阿羅漢。即是謗無阿羅漢法。又

聞涅槃諸根永滅便作是念彼應是苦。復

聞涅槃諸行寂滅便作是念彼應是無。又

見聖者形貌飲食同餘有情便謂彼無一切

聖道。然彼外道不知聖者有漏身異無漏身

異涅槃寂樂。非苦非無故起如是差別邪

見。有說。外道得世俗定不能觀見聖道涅

槃。便作是言無阿羅漢乃至廣說。有說。外

道不因現見亦不因定。但由隨順惡友

教故。便言世間無阿羅漢乃至廣說。有說。

此中應說始騫持事。彼事即是此見等起。諸

有此見。乃至活有命者死已斷壞無有。此四

大種士夫身。廣說乃至。此邊執見斷見攝。見

苦所斷。此中乃至活有命者死已斷壞無有

者。彼執有我名為命者。此命者乃至此生

未死恒有。死已更不相續名斷壞無有。此

四大種士夫身者。彼所說士夫身亦餘法成

而唯說四大種者以麁現故。死時地身歸

地水身歸水火身歸火風身歸風根隨空轉

者。彼說眾生死時內大種身歸外地等。根

無大種為所依故便隨空轉。譬如樹倒鳥