阿毘達磨大毘婆沙論

邑者皆不清淨。現見相違。是故決定無因無

緣乃至廣說。然由三事故有情清淨。一由

因力。二由加行力。三由緣力。彼住阿練若

處者雖有因緣或由闕加行故不得清

淨。住城邑者雖或闕緣而由因及加行力

故而得清淨。彼於此事不能通達便起此

見。無因無緣乃至廣說。有說。外道因得世

俗麁淺定故。觀見有情證得清淨而不見

彼得淨因緣。便起是見無因無緣乃至廣說。

有說。外道不因現見亦不因定但因惡友

而起此見。

無因無緣令有情無智無見。非因非緣而有

情無智無見。此謗因邪見見集所斷。此謗因

邪見者顯彼自性。見集所斷者顯彼對治廣

說如前。彼等起云何。尊者世友說曰。有諸

外道現見世間。不為求無智無見故起諸

加行。而彼有情自然無智無見便作是念無

因無緣乃至廣說。若有者則應作加行求

無智見者。起無智見不求者不起。現見相

違故知決定無因無緣乃至廣說。然由三事

故有情無智無見。一由樂著阿賴耶故。二

於所作多疑惑故。三於有情不謙敬故。有

說。由五事故。三如前說。四由不勤求故。

五由無方便故。彼於此事不善了知便起

此見無因無緣乃至廣說。有說。外道得世

俗麁淺定觀見有情無智無見。而不見其

因緣差別便起此見無因無緣乃至廣說。有

說。外道不因現見亦不因定。但因惡友

而起此見無因無緣令有情智見。非因非