阿毘達磨大毘婆沙論

色界一分。除無想天。許無色界亦有色者。

此亦在彼前三無色。此有想故不在後一。

依第二見建立第二我無色死後有想論。謂

彼外道執無色為我。執色或餘四蘊以為

我所。謂若除想執餘三蘊總別為我。即執

想色蘊為我所。若執想蘊為我。即執餘

蘊為我所。彼所執我無色為性故名無色。

取諸法相說名為想。此無色我或想為性。

或有想用說名有想。或有彼想說名有想。

以執想蘊為我所故。彼作是念。此無色我

死後有想。此在欲界乃至無所有處。除無

想天。依第三見建立第三我。亦有色亦無

色死後有想論。謂彼外道執色無色為我。

如諦語外道等。總於五蘊起一我想。由彼

各別分別諸蘊不得實我。猶如各別分別

甘酢醎辛苦淡。無總實有一味可得。彼

於諸蘊起一想已總執為我。彼所執我以

色無色為性。故名亦有色亦無色。取諸法

相說名為想。此亦有色亦無色我。或以想為

性。或有想用說名有想。或有彼想說名有

想。以執自身諸蘊為我。執他諸蘊為我

所故。有餘外道。於有色我見過失已。依

無色我而住。於無色我見過失已。復依有

色我而住。彼諸外道我見未斷。雖執有我

而不決定。說所執我唯是有色或唯是無

色。然作是念。此亦有色亦無色。我死後有想

此在欲界全隨其所應。乃至廣說。第四我

非有色非無色死後有想論。即遮第三無

別依見。彼作是念。我雖實有而不可說定