阿毘達磨大毘婆沙論

有異而命者一故異於身。有餘師說。彼見睡

眠時身亦有動轉。故知其中別有命者。復

次彼見夢時。身在本處而有命者遊歷他

方。故知異身別有命者。復有說者。彼見依

定能憶過去。及知未來多身差別便作是

念。身雖有多而命者一。故知各異。復次彼

見世間身無動轉。能憶過去及知未來。故

知離身別有命者。有作是說。彼見世間。

憶先所作及所更事。而身不動。故知離身

別有命者。或有說者。彼見身形前後位異。

工巧智等隨轉無別。故知離身別有命者。

大德說曰。彼見世間不自在者及自在者。身

俱動搖。故知彼身由命者轉。問外道何故執

命者非即身。尊者世友作如是說。彼見世

間身多分異。命者不異故非即身。復次彼

見世間身隨緣轉。命者不爾故非即身。復

次彼見世間身有增減損益等異。命者不

爾故非即身。大德說曰。彼見世間一身而

有種種相異。命者不爾故非即身。問外道

何故執命者非異身。尊者世友作如是說。

彼見異身無別實物命者可得。故執命者

非異於身。所餘如前即身中說。大德說曰。

彼見世間於自身上而起我愛。不於餘

法故執命者非異於身。所餘如前即身中

說。然諸愚夫於色心等剎那相續不善了

知。說有命者即異身等。若說即身及非異

身入斷見品。若說異身及非即身入常見

品。故諸外道諸惡見趣無不皆入斷常品

中。一切如來應正等覺對治彼故宣說中