阿毘達磨大毘婆沙論

第四靜慮乃至無所有處。諸得定者知彼有

情無苦無樂。後從彼歿來生此間。便作是

念我無苦無樂。諸尋伺者作如是念。我體

是常不明了轉。雖有暫與苦樂相應而彼

是客我非有彼。此十六種後際分別。諸有想

論依前所說十六事起。八無想論者。謂有色

等四有邊等四。有色等四者。一執我有色死

後無想。謂彼執色為我得無想定。及見他

得彼定生無想有情天便作是念。我有色

死後無想。當生無想有情天中想不起故。

諸尋伺者執色為我。見有風癎熟眠悶絕

苦受所切似全無想便作是念。我雖有色

而無其想。如於此世他世亦爾。二執我無

色死後無想。謂彼執命根為我得無想定。

及見他得彼定生無想有情天。便作是念。

我無色死後無想當生無想有情天中。想不

起故。諸尋伺者執命根為我。見有風癎熟

眠悶絕苦受所切似全無想。便作是念。我

無色亦無想。如於此世他世亦爾。有尋伺

者除想執餘三蘊為我。亦容執我無色死

後無想。三執我亦有色亦無色死後無想。謂

彼執色命根為我。彼於此二起一我想。由

彼各別分別此二不得實我。猶如各別分

別甘等不得總味。彼執此二為一我已得

無想定。及見他得彼定生無想有情天。便

作是念。我亦有色亦無色死後無想。當生

無想有情天中。想不起故。諸尋伺者執色命

根為我。見有風癎熟眠悶絕苦受所切似

全無想。便作是念。我亦有色亦無色而全無