阿毘達磨大毘婆沙論

道。謂色心等非斷非常。

問云何應知死後非斷。尊者世友作如是

言。見今時心多念相續。由前前滅有後後

生。後心必依前心而起。前心有力必引後

心。遇極厭緣後方不起。由斯此世初受生

心定有前心為因引起。將命終位無極厭

緣。正死時心定能引後。前身既能引今身

起。今身何故不引後身。由是應知死後非

斷。復次見今根覺依已起根復能為因引

意覺起。故知胎中最初意覺必因過去根覺

引生。前生既能引今生起。今生何故不引

後生。由是應知死後非斷。大德說曰。非離

餘心有餘心轉。亦見有色隨心而生。復見

有心依色而起。由煩惱故有色心生由是

應知死後非斷。復次現見前念有煩惱身

必能引生後念心色。知命終位有煩惱者

定能引後心色令生。由是應知死後非斷。

問諸色心等何故非常。答轉變非恒。豈是常

住。問寧知轉變不由隱顯而執彼體有生

滅耶。尊者世友作如是說。若彼轉變但由

隱顯。則處胎藏嬰孩童子少中老位皆應

頓起。然漸次起。故知轉變體有生滅不由

隱顯。復次若彼轉變但由隱顯。則處胎藏

嬰孩童子少中老位應有間斷。然無間斷。

故知轉變體有生滅不由隱顯。大德說曰。

世間現見眾緣合時有諸法起。緣若乖離諸

法便壞。非隱顯者有此差別。故知轉變不

由隱顯。但由彼體有生有滅。復次法轉變

時前後相別體亦應別。相體一故。若法常住