阿毘達磨大毘婆沙論

亦有色亦無色。彼見實我定亦有色亦無色。

俱有過失故。作是說。此我非有色非無

色死後有想。餘如前說。如是四種或依尋

伺或依等至皆容得起。執我有邊死後有

想論者。若執色為我。彼所執我體有分限。

或在心中如指節量光明熾盛。或在身中

稱身形量內外明徹。如說我我形相端嚴

光明熾盛清淨第一。喬答摩尊寧說無我。若

執非色為我。彼所執我亦有分限。以非

色法所依所緣有分限故。亦名有邊。彼依

尋伺起如是執。若依等至起此執者必未

得遍處定。如是二種俱作是念。我定有邊

死後有想。此在欲界全色界一分。除無想

天。許無色界亦有色者此亦在彼前三無

色。執我無邊死後有想論者。若執色為我。

彼所執我遍一切處。如明論說。有我士夫

其量廣大邊際難測。光色如日。諸冥闇者雖

住其前而不能見。要知此我方能越度生

老病死。異此更無越度理趣。又如有說。地

即是我我即是地。其量無邊。若執無色為

我。彼作是念。如不至火終不能燒。若不

至刀終不能割。若不至水終不能潤。如

是若有不至我者終不能取無邊分量。彼

依尋伺起如是執。若依等至起此執者

必已得遍處定。如是二種俱作是念。我定無

邊死後有想。此在欲界全隨其所應。乃至

廣說。執我亦有邊亦無邊死後有想論者。若

執色為我。彼所執我隨所依身。或卷或舒

其量不定。彼作是念。身若有量我即有邊。