大乘入楞伽經

來、應、正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相

者，說此妄計性差別義門；知此義已，則能

淨治二無我觀境照明諸地，超越一切二

乘外道三昧之樂，見諸如來不可思議所行

境界，畢竟捨離五法自性，以一切佛法身智

慧而自莊嚴，入如幻境住一切剎，兜率陀

宮色究竟天，成如來身。」佛言：「大慧！有一類

外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔

無角起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦

如是。復有外道，見大種、求那、塵等諸物形

量分位各差別已，執兔無角，於此而生牛

有角想。大慧！彼墮二見不了唯心，但於

自心增長分別。大慧！身及資生器世間等，

一切皆唯分別所現。大慧！應知兔角離於有

無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有

無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體

相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於

此不應分別。」

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！彼豈

不以妄見起相，比度觀待妄計無耶？」佛言：

「不以分別起相待以言無。何以故？彼以

分別為生因故，以角分別為其所依，所依

為因離異不異，非由相待顯兔角無。大

慧！若此分別異兔角者，則非角因；若不異

者，因彼而起。大慧！分析牛角乃至極微，求

不可得；異於有角言無角者，如是分別決

定非理。二俱非有誰待於誰？若相待不成，

待於有故言兔角無，不應分別，不正因故。

有無論者執有執無，二俱不成。「大慧！復有