大乘入楞伽經

為善無漏法。復次，大慧！善不善者，所謂八

識。何等為八？謂如來藏名藏識，意及意識

并五識身。大慧！彼五識身與意識俱，善不

善相展轉差別相續不斷，無異體生生已即

滅，不了於境自心所現，次第滅時別識生

起，意識與彼五識共俱，取於種種差別形

相，剎那不住，我說此等名剎那法。大慧！如

來藏名藏識，所與意等諸習氣俱是剎那法，

無漏習氣非剎那法，此非凡愚剎那論者之

所能知。彼不能知一切諸法有是剎那非

剎那故，彼計無為同諸法壞，墮於斷見。大

慧！五識身非流轉，不受苦樂非涅槃因，如

來藏受苦樂與因俱有生滅，四種習氣之

所迷覆，而諸凡愚分別熏心，不能了知起

剎那見。大慧！如金金剛佛之舍利，是奇特性

終不損壞；若得證法有剎那者，聖應非

聖，而彼聖人未曾非聖，如金金剛雖經

劫住稱量不減。云何凡愚不解於我祕密

之說，於一切法作剎那想？」大慧菩薩復白

佛言：「世尊常說六波羅蜜，若得滿足便

成正覺。何等為六？云何滿足？」

佛言：「大慧！波羅蜜者，差別有三。所謂：世間、

出世間、出世間上上。大慧！世間波羅蜜者，謂

諸凡愚著我我所執取二邊，求諸有身貪

色等境，如是修行檀波羅蜜、持戒、忍辱、精

進、禪定，成就神通生於梵世。大慧！出世間

波羅蜜者，謂聲聞緣覺執著涅槃希求自

樂，如是修習諸波羅蜜。大慧！出世間上上

波羅蜜者，謂菩薩摩訶薩於自心二法，了知